Der Go-kar chang-lo’i dé (gos dKar lCang lo’i sDe) ist die Linie der ordinierten nicht-monastischen Praktizierenden. Go-kar chang-lo’i dé bedeutet wörtlich weißer Rock, lange Haare, womit die Bedeutung der äußeren Erscheinung betont wird. Heute werde ich über einige Aspekte der Tracht sprechen.
Also erst einmal möchte ich etwas über Tracht und Linie sagen. Man kann nicht umhin mitzubekommen, dass es kürzlich ein oder zwei Fußballspiele gab. Tracht ist sehr wichtig. Wenn die Spieler einfach mit irgendetwas gekleidet kommen würden, würde das die Angelegenheit ziemlich schwierig machen – sie wüßten nicht, wer auf welcher Seite ist. Also ist das eine wichtige Sache – Wiedererkennen. Wenn du den Ball über das Feld schießt, willst du ihn zu jemandem deiner Mannschaft bringen, also wirst du nach einem Trikot mit einer bestimmten Farbe Ausschau halten. Die Mitglieder der Mannschaft haben ein Gefühl von Zugehörigkeit und Gemeinsamkeit des Zweckes, ein gemeinsames Ziel könnte man sagen.
Die Tracht wirbt für die Mannschaft, und die Leute, die mit der Mannschaft assoziiert werden wollen, tragen ebenfalls diese Farben. Und schließlich gibt es da noch die Kraft der Tradition selbst. Spieler haben darüber gesprochen, wie stolz sie sich fühlen, das Trikot ihres Landes anzuziehen das gleiche, das vorher Bobby Moore oder Bobby Charlton getragen haben.
Die Linie ist etwas, was größer als das Individuum ist. Sie hat ihre Geschichte und Tradition. Es kann eine Inspiration sein einfach nur die Tracht der Linie zu tragen, und zu wissen, dass man ein Repräsentant ist – unabhängig davon, ob du Mittelstürmer oder Tormann spielst oder ob du auf der Auswechselbank sitzt. Ich möchte nun über das Band sprechen, das wir überziehen, wenn wir spielen, da es ein wahres Arsenal an Symbolik enthält.
Der weiße Shamthab ist ein Symbol von Chö-ku (Dharmakaya). Die weiße, ungebleichte Baumwolle ist ein Symbolfür die unveränderte Natur des Geistes. Die Idee ist, dass alles, was wir tun müssen, es in Ruhe lassen ist, unseren Geist unberührt lassen, unverändert, und Kadag ist da, ursprüngliche Reinheit. Die Idee von ursprünglicher Reinheit ist wie die des jungfräulichen Schnees
oder des jungfräulichen Waldes
– unberührt, in Ruhe gelassen. Erlaube dem Geist sich in seine eigene Natur hinein zu entspannen.
Die Falten vorne und hinten symbolisieren die Untrennbarkeit von heilig und weltlich. Das ist mit Integration verbunden. Die Tatsache, dass wir ordinierte Praktizierende sind, aber das Leben von Familienmenschen leben. Das Heilige und Weltliche sind verflochten in unseren Leben. Es gibt da keinen Gedanken der Trennung.
Die doppelten Bänder oben und unten am Shamthab symbolisieren die Untrennbarkeit von Samsara und Nirvana. Samsara und Nirvana sind nicht verschieden. Der Unterschied liegt in der Herangehensweise und Einstellung. Wir erschaffen Samsara und wir erschaffen Nirvana mit unserer Sicht.
Die sechs Streifen sind die sechs Ebenen des Tantras – die drei äußeren Tantras (Kriya, Upa oder Carya und Yoga) und die drei inneren Tantras (Maha, Anu und Ati). Der Rock soll von dem Leichentuch eines Leprakranken gemacht sein – das abscheulichste Kleidungsstück, dass man sich vorstellen. Dies ist ein Symbol, dass jeder Aspekt der Realität immanent rein ist.
Der Ngak’phang Zen ist ein Symbol für Long-ku (Sambhogakaya).
Er ist hauptsächlich rot, weiß und blau, aber er enthält auch grüne und gelbe Fäden, um die Farben der visionären Sphäre darzustellen
Die drei Teile des Zen symbolisieren die Tantrische Zuflucht – die drei Wurzeln des Tantra – Lama, Yidam und Khandro/Pawo.
Die Farben rot, weiß und blau des Schals repräsentieren den solaren, lunaren und den zentralen Kanal.
Die dünnen Streifen repräsentieren die geheime Zuflucht von rTsa, rLung und Thig-lé. Die roten und weißen Streifen repräsentieren die männlichen und weiblichen Aspekte des Pfades; Form und Leerheit; raumhafte Leidenschaft und leidenschaftlicher Raum.
Der blaue zentrale Streifen repräsentiert Dzogchen Trek gCod und die Fransen Dzogchen Tögal.
Die Einheiten von drei Streifen repräsentieren die drei Serien von Dzogchen; Sem-dé, Long-dé und Men-ngak-dé.
Der Schal ist aus Seide, als Symbol von Long-ku – der Körper des Genusses und Körper der Kommunikation. Der Zen aus Seide repräsentiert die Kommunikation, die der Berührung inhärent ist. Es ist kommunikative Wertschätzung oder Genuß, welcher als Mitgefühl bekannt ist.
Die To-nga oder Weste ist ein Symbol von Trülku (Nirmanakaya).
Für Ngakmas und Ngakpas ist sie hauptsächlich rot mit weißen Streifen und blauer Umrandung, und enthält gewöhnlich Fäden von grün und gelb, welche die physische Manifestation der Elemente darstellen.
Rot ist die Farbe der Energie. Das ist die Farbe, die von Padmasambhava und Yeshé Tsogyel bestimmt wurde.
Der gekreuzte Kragen repräsentiert die Fänge von Shin-jé – dem Herrscher des Todes – um zu zeigen, dass wir zu jeder Zeit in den Fängen des Todes sind.
Die dreifachen Falten des Kragens repräsentieren die drei Serien des Dzogchen.
Die Laschen an den Ärmeln sind als die Elefantenohren bekannt und repräsentieren Gedächtnis.
Die dreifachen Paspeln in rot, weiß und blau an den Elefantenohren sind eine Besonderheit des Aro gTér und repräsentieren den Solar-, Lunar- und Zentralkanal und die geheime Zuflucht von rTsa, rLung und Thig-lé.
Die dreifachen Paspeln in rot, weiß und blau an den Elefantenohren sind eine Besonderheit des Aro gTér und repräsentieren den Solar-, Lunar- und Zentralkanal und die geheime Zuflucht von rTsa, rLung und Thig-lé.
Das blaue Futter repräsentiert Dzogchen.
Für Naljormas und Naljorpas ist die To-nga hauptsächlich blau mit roter Kante. Blau ist die Farbe des Kuckucks, der den Frühling ankündigt, wie Ati Yoga die Geburt des erleuchteten Zustandes ankündigt.
